御龙在天偷经书,世界上有龙女吗

1、御龙在天偷经书，世界上有龙女吗？

世界上没有龙女。龙女是历史虚构的，是东方神话传说中的生物，在中国古代民间神话传说中经常可见到龙女，在现实中无法找到实体，但龙的形象组成物源于现实。起到祛邪、避灾、祈福的作用。

龙是汉族最具代表性的传统文化之一，传说多为能显能隐、能细能巨、能短能长，春分登天、秋分潜渊、呼风唤雨，这些是晚期发展而来的龙女的形象，相比最初的龙而言更加复杂。

2、御龙在天怎样卡经验？

你好，御龙在天中，卡经验的方法有很多种，以下是一些常见的方法：

1. 刷副本：通过刷副本可以获得大量的经验值，特别是在双倍经验活动期间更为划算。建议选择难度适中的副本，可以快速地完成，并且获得的经验值也比较稳定。

2. 做日常任务：完成每日的任务可以获得经验，而且任务数量比较多，可以每天刷一遍，积少成多。

3. 参加活动：御龙在天中经常会有各种活动，参加活动可以获得大量的经验值。

4. 做主线任务：主线任务是游戏中的核心内容，完成主线任务可以获得大量的经验值和其他奖励。

5. 使用经验药水：游戏中有各种经验药水，可以通过购买或者活动获得。使用经验药水可以大幅度增加获得的经验值。

以上是御龙在天卡经验的一些方法，需要注意的是，虽然卡经验可以让你快速提升等级，但也不能忽略其他方面的培养，如装备、技能等。建议综合发展，全面提升自己的实力。

3、御龙在天五等材料怎么得？

五等材料现在还没有开放!其他合成紫装几率还是低。材料可以通过庄园(庄园等级最好高点)自产，打怪掉落，购买等! 至于鸡毛、经书每天中午12点或晚上跟随国王的指挥，跟随大部队做任务。你被别人杀：等级太低了，防御低，血太少，人家一下就秒了你。还有就是你的马等级估计也太低，跑太慢了，人家7080级的马一追上来你就完了，有空多练练马!穿好点的装备，3星套或六星套。

4、最后两条龙被夏朝人吃了是怎么一回事？

鲁昭公二十九年，晋国旧都绛城郊外出现“龙”的消息传入正卿魏献子耳中。

他感到很神奇，恰好博学多闻的大夫蔡墨就在身边，一次有趣的对话便开始了。

传说

魏献子道：“听说，“龙”很有智慧，故此从来没人能擒获它，此说是否可信？”

蔡墨答道：“‘龙’并非智慧超群，只是人们对它缺乏了解罢了！

上古时代早就有人驯化并饲养龙，故此当时有‘豢龙氏’和‘御龙氏’之国。”

魏献子曰：“此二氏我听说过，不知其具体来历！”

蔡墨便向魏献子讲述了上古时‘豢龙氏’与‘御龙氏’的来历及“孔甲食龙”的传说：

昔有飂（liao）叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之。乃扰畜龙，以服事帝舜。

帝赐之姓曰董，氏曰‘豢龙’，封诸鬷（zong）川，鬷夷氏其后也，故帝舜氏世有畜龙。

及有夏孔甲，扰于有帝。帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未获‘豢龙氏’。

有陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于‘豢龙氏’，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰‘御龙’，以更豕韦之后。

龙一雌死，潜醢以食夏后。夏后飨之，既而使求之。惧而迁于鲁县，范氏其后也。

——《左传·昭公十九年》

上古时代，祝融的后裔叔安建立飂（liao）国。他的后代董父，能驯服并喂养‘龙’，因此受尧帝任用。

后来，董父因养龙有功，尧帝赐他以‘董’为姓，以“豢龙”为氏，并把鬷（zong）川之地封给他。从此‘豢龙氏’世代以养龙为业。

夏朝第十六代君主孔甲，殷勤侍奉上天，天帝把河水和汉水中一雌一雄两条龙赐给他为坐骑。

孔甲得到了龙，但此时‘豢龙氏’的国家早已被夏所灭，根本征召不到会养‘龙’的人。

董姓鬷夷，豢龙，则夏灭之矣。

——《国语·郑语》

恰好尧帝后裔中有个叫刘累的，他曾随豢龙氏的后代鬷夷学过如何养龙，便以此技为孔甲效力。

见刘累果然会养龙，孔甲很高兴，赐他以“御龙”为氏，并封为豕韦国君。

但好景不长，两条龙中的雌龙被刘累养死了。刘累不敢让孔甲知道，便将死龙剁成肉酱，送给孔甲品尝。

孔甲竟吃上了瘾，命刘累再送‘美食’来。刘累怕事情败露，逃到鲁南去了。

在蔡墨的叙述中，可以知道这样一个事实：

上古时期，‘龙’是一种野生动物，能被人驯化饲养，并且出现过掌握养‘龙’技能的“豢龙氏”和“御龙氏”。

这就可以肯定，此处的“龙”绝不可能是秦汉以后人们概念中拥有神异力量，代表天子的神龙。

消失

蔡墨讲完传说后，魏献子提出疑问：“既然古人能驯养和食用“龙”，为何现在的人见不到“龙”呢？”

夫物，物有其官，官修其方，朝夕思之。一日失职，则死及之。失官不食，官宿其业，其物乃至。若泯弃之，物乃坻伏，郁湮不育。

——（同上）

蔡墨认为：每种事物都需要人重视并善加管理，如此才能让后代认识并延续这种知识，如果不去管理和重视，那相关的事物就会泯灭消亡。

“龙”也是如此，因为上古时代有专门驯养“龙”的族群，那时的帝王们也很重视，故此“龙”很常见。

后世懂得驯“龙”的人没了，所以便不能再见到了。

龙，水物也。水官弃矣，故龙不生得。

为了证实自己的想法，蔡墨又引用《周易》中大量关于“龙”的记载，来阐述“龙”曾是一种常见生物。

《周易》有之：

在《乾》之《姤》，曰：“潜龙勿用。”

其《同人》曰：“见龙在田。”

其《大有》曰：“飞龙在天。”

其《夬》曰：“亢龙有悔。”

其《坤》曰：“见群龙无首，吉。”

《坤》之《剥》曰：“龙战于野。”

若不朝夕见，谁能物之？”

蔡墨认为：《周易》里提到的‘龙’，并非神龙，而是古人常能碰见的水生动物，且能被驯养，也可作为食物。后来，驯“龙”术失传，‘龙’就成了罕见之物。

龙为鳄

根据蔡墨的描述，许多人联想到鳄，于是便有了“龙”为鳄之说。

鳄是十分古老的两栖爬行动物，据体型大小和生活习性差异又细分为多个品种。

中华独有的扬子鳄是鳄类中体型最小的一种。

考古学和气候学研究表明，西周以前，气温比今天湿热很多，黄河流域并不寒冷，而是湿热的亚热带气候。

黄河两岸遍布丛林沼泽，生存着大象和鳄类。黄河流域的华夏先民们对鳄很熟悉，称其为“鼍”（tuo）或“龙”。

如果将蔡墨所说的“龙”视为扬子鳄的话，先秦许多关于“龙”的记载就能得到合理的解释。

“鳄”生性凶猛，不易驯养，故此才会出现掌握其驯养技能的“豢龙氏”和“御龙氏”。

后来气候逐渐变冷，鳄类不适应这样的变化，渐渐稀少，难得一见。

最后，黄河流域的鳄类彻底绝迹，故此中原先民们便只能靠传说来理解“龙”，并且逐步神话，最终成为了现代人概念中的神龙。

另一个证据是，在先秦的许多记载中，“龙”是不详和灾难的代表：

初，叔向之母妒叔虎之母美而不使。其子皆谏其母。其母曰：“深山大泽，实生龙蛇。彼美，余惧其生龙蛇以祸汝。”

——《左传·襄公二十一年》

叔向的母亲嫉妒丈夫的小妾貌美如花，便不让她侍奉丈夫，反而被儿子们批评。

她向儿子们解释原因时，将小妾比喻为深山大泽，怕这位貌美的小妾会生出龙和蛇等不详之物残害自己的儿子。

蛇令人恐惧，但龙乃神圣祥瑞之物，为何叔向之母将它与蛇并称呢？

西晋名将杜预都为此大惑不解：

言非常之地，多生非常之物。龙蛇，喻奇怪！

如果把叔向之母口中的“龙”视为鳄鱼的话，一切都说得通了，也与古代黄河流域的自然环境相符合。

同样的，鳄类在黄河流域生存过很长时间，但文献中却毫无记载。一直到西晋文学家左思的《吴都赋》，才首次出现了“鳄”的记载：

鼋（tuan）鼍（tuo）鲭（qing）鳄泳乎其中。

另一位文学家刘奎在此句之下做了注释：

鳄鱼，长二丈余。有四足，似鼍，喙長三尺。甚利齿。虎及大鹿渡水。鳄击之皆中断。生则出在沙上乳卵，卵如鸭子，亦有黄白，可食。其头琢去齿，旬日间更生，广州有之。

“吴都”指今天的南京，位于长江流域，扬子鳄至今仍在该区域繁衍生息。

逻辑链

上古时黄河流域存在大量鳄类，先民称其为“龙”——（三皇时期）

“龙”不易驯化，故此出现了专业人员“豢龙氏”——（尧帝时期）

“豢龙氏”为夏所灭，掌握驯龙术的刘累为孔甲养“龙”，成为“御龙氏”。孔甲食“龙”，刘累惧祸逃亡——（夏朝后期）

驯龙术彻底失传，“龙”再次成为野生动物

气候变化导致黄河流域的“龙”逐渐消失——（西周以后）

人们只能用传说来描述“龙”，偶尔出现的野生“龙”被视为不详的凶兽

——（春秋时期）

“龙”在中原成为神话，最终成为华夏帝王的象征

——（秦汉时期）

中原人在长江流域再次见到曾经的“龙”，已经不认识，故跟随南方土语称其为“鳄”

——（西晋时期）

这条逻辑链能够自洽，且证据颇多，影响极大。

龙为马

反对龙是鳄鱼的人则认为：天帝将“龙”赐给孔甲当坐骑，称为“乘龙”。先秦古籍也多次出现“天子乘龙”的制度：

天子居青阳左个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。是月也，以立春。

——《礼记·月令》

如果“龙”是鳄鱼的话，即便已被驯化，也不可能供人当坐骑。

“豢龙氏”驯养一批鳄鱼，根本对部族及当时的征战起不到作用，尧帝完全没必要重用并赐予封地。

在军事上发挥作用，且受到尧帝重视，在四千多年前，只有马匹的驯化才能符合以上标准。

野马驯化正是原始社会向奴隶制社会转型期间人类完成的一项伟大事业，也导致了早期游牧民族和骑兵的出现。

西周文献中，高头大马被称为“龙”：

马八尺以上为龙，七尺以上为騋（lai），六尺以上为马。

——《周礼·庾人》

将“龙”视为骏马，能很好的解释“乘龙”的问题。

尧帝时的董父，孔甲时的刘累，便是上古时掌握驯化野马技艺的大宗师。

我国北方先民驯化野马的迹象是从龙山文化遗址中发现的，正对应史书中的尧帝时代。

古生物

有人提出“龙”是一种目前已灭绝的生物。

证据就是在贵州发现的“新中国龙”化石。

1996年，贵州省安顺市关岭县新铺乡地层中发掘出一块远三叠纪古生物化石。

因酷似中国神话中的龙而备受瞩目，故此被称为：“新中国龙”：

化石十分完整，头长76厘米，颈长54厘米，身长270厘米，尾长370厘米，身宽约68厘米，全长770厘米，一对龙角在头上翘出，格外醒目。

从身体结构看，为水陆两栖生活，可在海陆间来去自如。

——《光明日报·2007年6月14日》

有人猜测，华夏先民传说的神龙是真实存在的远古生物，它在上古时代频繁出现，且分为许多种类。

故此在十二生肖中，将龙作为一种属相。后来逐渐稀少，后人见不到这种动物，故此附会上许多神奇的能力，成为了至高无上的存在。

地球上确实存在过形象类似“神龙”的物种，表明华夏的神龙图腾是真实存在过的。

虽然古生物学家认为该物种早已灭绝。但或许一些残留的龙生活到了上古时期，并与中华先民发生了交集。

甚至，这种物种并未真正灭绝，只是极其稀有，如此一来，历代史书和传闻中神龙出现的事情就不足为奇了。

大自然的神奇，人类还未能彻底明了，或许先民记载中能腾云驾雾，翻江倒海的神龙，一直都陪伴着人类，只是很少出现，故此愈发显得神秘了。

尾声

夏人所食之“龙”，虽无法确证到底是何物，却可视为我国古先民驯化野兽的早期记忆。

作为华夏子孙，我坚信神龙真实存在。

它的身上或许有被神话之处，但我们没有理由怀疑它曾与上古先民共同生活，并在中国人的远古记忆中打下了深深的烙印。

在悠久的中华文化中，龙文化已是一种无法割舍的存在，它融合于华夏民族血液中，直到永久……

5、连环画按题材分有哪些种类？

连环画是指用多幅画面连续叙述一个故事或事件的发生过程的艺术形式，即多幅连续性叙事画。

当单幅叙事画不足以充分、全面地表现事件经过的时候，多幅连续叙事画便应运而生。我国连环画的历史渊源可以追溯到公元前，与中国绘画史有着密切联系，以暗线的形式串联于各个画种的发展过程中，最终形成了一个特征鲜明的独立绘画类型。

萌芽期

战国时期的帛画《人物龙凤图》《人物御龙图》等葬具画是单幅叙事画，而同一时期的青铜器水陆攻占纹铜鉴上的画面具有多幅叙事画的特征。从某种意义上讲，这些画面可以算是连环画的前身或早期萌芽。

真正意义上的连续性多幅叙事画是在汉代出现的。

洛阳西汉墓室壁画《二桃杀三士》是现已出土的比较完整的早期连环壁画，虽然画幅不多，但是画出了重要的故事情节，人物形象也刻画得生动而有个性。从这组画中，我们感受到了连环画的连续性故事情节的特征。

马王堆一号汉墓出土的“T”形帛画上也有连环画的影子。整个画面围绕着一个主题表现了许多相互联系的内容，包括神话传说和墓主人生前的生活景象，是一组无分界的连续多幅故事画。

发展期

到了隋唐，单幅叙事画朝着多幅叙事画发展，形式也愈加多样，连环画的雏形出现。

长卷

传为东晋顾恺之所作的《洛神赋图卷》是十分典型的文学与美术相结合的多幅连续叙事画——长卷型连环画。

该图卷是以三国魏曹植的文学作品《洛神赋》为脚本进行绘制。正是这种文学与美术的结合，才孕育出了连环图画的初步面貌，为以后连环画的发展奠定了坚实的基础，同时也证明长卷构图是连环画的一种表现形式。

该图卷是以三国魏曹植的文学作品《洛神赋》为脚本进行绘制。正是这种文学与美术的结合，才孕育出了连环图画的初步面貌，为以后连环画的发展奠定了坚实的基础，同时也证明长卷构图是连环画的一种表现形式。

此外，宋代李公麟的《九歌图卷》、李唐的《晋文公复国图》等作品都可以算作高水准的长卷连环画作品。

壁画

在留存下来的敦煌、云冈、麦积山等地的石窟中，我们可以发现大量佛教壁画，有许多是根据佛传、佛经、本生故事绘制的连环画。

如敦煌壁画中的《五百强盗成佛》。画面以简明的手法描绘了五百强盗（由五个人代表）从抗兵、被捕、受刑、被弃到遇佛、得眼、听道、成佛等一系列故事情节。

永乐宫纯阳殿壁画中所绘的连环壁画《纯阳帝君神游显化图》讲述了吕洞宾诞生、得道成仙、普度众生、游戏人间的故事。全图共计52个故事，每幅画面在画的旁边都有百字左右的文字介绍。壁画描绘出丰富多彩的人间风俗，称得上是一部连环画风俗百科全书。

书籍插图

到了宋朝，由于活字印刷术的发明，书籍插图开始繁荣。传至元、明，几乎是有书便有图，其中许多插图都带有连环画的性质。

当时的市民文学（如戏曲小说）极为兴盛，出版发达，书商为了吸引更多的读者，便在书中附加插图。许多章回体文学书籍都绘有线描插图，有些书一回故事就有一幅插图，被俗称为“回回图”，也叫“绣像”。而有的书的插图，篇幅在几十幅甚至百幅以上。

如明朝弘治年间刻印的《新刊大字魁本全相参增奇妙注释西厢记》，这是第一部比较完整的戏曲连环画。全书页页有图，上图下文，每图都有一个标题。每题所画不限于一页，而是根据内容的需要，可长可短。

▲ 明朝还出现了生产题材的连环画。

如《便民图篡》，书中刊有“耕织图”三十多幅，均为上图下文，文图对应，是一部典型的生产题材连环画。图的注解将宋代楼璹《耕织图》中工整典雅的古体图诗，换成了当时民间流传的吴歌，以求通俗易懂。这是连环画发展史上对脚本文字进行改编的范例。

至今，连环画的功能已经形成，随着书籍插图的继续发展而逐步成熟。

连环画按题材分：战争题材（红色题材）、古典题材、神话故事题材、农村题材、侦破题材、反特题材、剿匪题材、民兵题材、儿童题材、红领巾题材、民间故事题材、电影题材、二战题材、海战题材、历史故事题材、名著题材、外国题材、样板戏题材、计划生育题材、文学题材等等！